唐人寫本《靈飛經(jīng)》是中國書法史上的小楷名作，全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道家的經(jīng)書，主要闡述存思之法。該帖書于唐開元二十六年（738），無書者名款，舊傳為鐘紹京所書。
《靈飛經(jīng)》是唐人小楷的最高峰，此帖用筆靈動輕盈而不失厚重，結(jié)構(gòu)側(cè)媚多姿又不失端莊；既有寫經(jīng)書法常見之精練純熟，又處處顯現(xiàn)二王書風(fēng)“明月入懷”之雅致。
在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的經(jīng)卷出土之前，傳世的唐人寫經(jīng)作品為數(shù)不多，而此卷堪稱其中翹楚，自明末被刻入《渤海藏真帖》公之于世后，其清靈而雅致的書風(fēng)立即為世人所驚艷，從學(xué)者鵲起，以至于成為有清一代著名的小楷范本，不斷被翻刻，從而廣為傳播，甚至影響到整個清代。
即使到了今天，我們將其與莫高窟出土的眾多唐人寫經(jīng)及日本奈良時(shí)期所傳唐人寫本相比，依然并不遜色，可見此卷的書法水平之高。但歷代關(guān)于此卷書法的作者、源起、流傳、傳播尚留有諸多爭議，本文就這些方面試圖拂去歷史的塵埃，探究其本來面目。
一、關(guān)于書寫者
關(guān)于此卷書寫者最早的記載是元代人袁桷①，其在著作《清容居士集卷47》的《題唐玉貞公主六甲經(jīng)》中認(rèn)為該帖是鐘紹京所書。其文如下：
《靈飛六甲經(jīng)》一卷，唐開元間書。當(dāng)時(shí)名能書者，莫若李泰和、徐季海，然皆變習(xí)行體，獨(dú)鐘紹京守鐘王舊法。余嘗見《愛州刺史碑》、《黃庭經(jīng)》，無毫發(fā)違越。至開元間，從貶所入朝，一時(shí)字畫，皆出其手。此卷沉著遒正，知非經(jīng)生輩可到，審定為紹京無疑。
從中可見，袁桷對鐘紹京所書也僅僅是一種推測，并無可靠證據(jù)。其后董其昌在《靈飛經(jīng)》后跋中進(jìn)一步坐實(shí)了這一論斷，其文如下：
此卷有宋徽宗標(biāo)題及大觀、政和小璽，內(nèi)諱字如“泯”、“泄”二字，皆缺其偏，不止“世民”二字避諱已也，開元時(shí)經(jīng)生皆仿褚河南，此獨(dú)宗右軍《黃庭》，袁清容定為鐘紹京亦以宋思陵于經(jīng)生書不收入內(nèi)府，而書家品韻可望而知耳。又觀點(diǎn)定訛字，似為進(jìn)呈揀本，當(dāng)時(shí)夜光抵鵲，屑越太甚，余獲此卷，則如窶人解衣珠矣，書以志幸！
鐘紹京說影響頗大，明清書家多從此說，而清代部分學(xué)者則否定了這一說法，如錢泳在其《履園叢話》卷十《收藏》篇中通過與當(dāng)時(shí)所傳的唐人寫經(jīng)相比對認(rèn)為乃唐經(jīng)生所作。原文如下：
有唐一代，墨跡、告身而外，惟佛經(jīng)尚有一二，大半皆出于衲子、道流，昔人謂之經(jīng)生書。其書有瘦勁者近歐、褚，有豐腴者近顏、徐，筆筆端嚴(yán)，筆筆敷暢，自頭至尾，無一懈筆，此宋、元人所斷斷不能及者。唐代至今千余年，雖是經(jīng)生書，亦足寶貴。往時(shí)云間沈屺云司馬托余集刻晉、唐小楷，為其聚唐經(jīng)七八種，一曰《心經(jīng)》（即屺云所藏），一曰《郁單越經(jīng)》（歙鮑席芬家所藏），一曰《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》（繁昌鮑東方所藏），一曰《金剛經(jīng)》（吳門陸謹(jǐn)庭所藏），一曰《長壽王品迦那經(jīng)》（寧波孫曉江所藏），一曰《大般若經(jīng)》（吳門黃蕘圃所藏），一曰《蓮華經(jīng)》（揚(yáng)州徐芝亭所藏），一曰漢陽塔中殘經(jīng)（張芑堂所藏）。他如《兜沙經(jīng)》（吳門葉氏所刻）、《律藏經(jīng)》（王夢樓所藏）之類，生平所見者，不一而足，乃悟《靈飛經(jīng)》之非鐘紹京書，不辯而自明矣。
另外清代學(xué)者王澍在其《竹云題跋》亦認(rèn)為《靈飛經(jīng)》非鐘紹京所書。
那么，鐘紹京究竟何許人也？
鐘紹京，字可大（公元659—746年），唐代興國清德鄉(xiāng)人（今江西贛州人），唐睿宗景龍年間，官拜中書令，封越國公。唐代書法家。書法師承薛稷，筆意瀟灑，風(fēng)姿秀逸。他嗜書成癖，也是收藏家，個人收藏名家真跡數(shù)百卷。家藏王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良真跡至數(shù)十百卷。
紹京書名鼎盛，歷代墨家爭相贊揚(yáng)，評價(jià)很高。宋代曾鞏在《元豐類稿》中稱：“紹京字畫妍媚，遵道有法，誠少與為此”。宋米芾《書史》稱鐘紹京書“筆勢圓勁”。明董其昌說：“紹京筆法精妙，回腕藏鋒，得子敬神髓。趙文敏正書實(shí)祖之”，清代包世臣在《藝舟雙楫》中云：“紹京如新鶯矜百轉(zhuǎn)之聲”，清代葉昌熾在《語石》中高度評價(jià)：“紹京與薛少保齊名，開元初書家第一”。
掛于鐘紹京名下的作品有《升仙太子碑陰》、《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》、《靈飛經(jīng)》等，但其中比較可靠的作品只有武則天親書的《升仙太子碑》碑陰中的諸王題名，此碑今存河南偃師縣府店緱山之山頂，題名字跡筆劃圓轉(zhuǎn)流暢，與《靈飛經(jīng)》有相似之處，可見從書風(fēng)上看有一定的聯(lián)系。但是疑問有二：
首先，開元二十六年時(shí)，鐘紹京已虛歲80歲，以如許高齡尚能寫出如此清麗精到的小楷，這很難讓人信服。
其次，唐以前由于印刷術(shù)尚不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)書籍的傳播基本靠手工傳抄，產(chǎn)生了一種稱為“經(jīng)生”的職業(yè)，當(dāng)時(shí)宮廷用書多由“弘文館”等處的經(jīng)生抄寫，經(jīng)生的地位比較卑微，鐘紹京以高官之尊去從事如此低等的工作，讓人不可思議。
由此可見，鐘紹京書之說，當(dāng)屬附會，并不可靠。
開元年間張九齡等人所撰《唐六典》卷10記載，秘書省置“楷書手八十人”，卷8記載，弘文館置“楷書手二十五人”。這些“楷書手”、“書手”的職責(zé)中，為官府抄經(jīng)是他們的任務(wù)之一。那么這些政府抄經(jīng)書手是如何培養(yǎng)出來的呢？唐政府曾規(guī)定，“有性愛學(xué)書及有書性者，即入(弘文)館內(nèi)學(xué)書”②，著名書家歐陽詢、虞世南曾教習(xí)楷法。學(xué)成的善書者分到各館充當(dāng)書手。這些書手沒有官銜品第，相當(dāng)于“胥吏”，為政府所雇傭。敦煌所出的少量唐高宗內(nèi)府寫經(jīng)以及日本平安朝所傳唐內(nèi)府寫經(jīng)上都寫有“弘文館楷書成公道”、“左春坊楷書蕭敬”、“秘書省楷書孫玄爽”、“經(jīng)生王思謙”、“經(jīng)生郭德”、“經(jīng)生趙玄祥”等書手題名，可見，當(dāng)時(shí)的宮廷用經(jīng)基本上都是由這些書手抄寫的。
基于以上原因，當(dāng)今學(xué)界普遍傾向于《靈飛經(jīng)》為唐經(jīng)生所作。
二、關(guān)于玉真公主
《靈飛經(jīng)》卷的末尾有“大洞三景弟子玉真長公主奉勅檢校寫” 的落款，這位玉真長公主是誰呢？
根據(jù)《新唐書•諸帝公主》的記載：玉真公主名李持盈，唐睿宗皇帝李旦第十女，玄宗李隆基胞妹。降世之初，母竇氏被執(zhí)掌皇權(quán)的祖母武則天害死，自幼由姑母太平公主撫養(yǎng)。受父皇和姑母敬奉道教影響，二十歲便入道為女冠，號上清玄都大洞三景師，封崇昌縣主食租賦。
當(dāng)然，貴為公主，入道清修并非“緇衣頓改昔年妝”，過青燈黃卷下的日子。712年前后，唐睿宗（玉真的父親）為兩個女兒（玉真公主和金仙公主）的出家而在長安、終南山、洛陽等地建立道觀。僅給玉真公主就至少建了三座道觀和一座別館，還占用了當(dāng)年顯赫一時(shí)的太平公主的舊宅。她的宮觀之華麗一點(diǎn)不遜于皇宮，甚至尚有過之。當(dāng)時(shí)就有大臣上書嫌太過奢糜。
同時(shí)玉真公主又廣游天下名山，好結(jié)有識之士，與當(dāng)時(shí)的一些名人交往密切，甚至有人認(rèn)為在她的宮觀之中時(shí)常組織一些文藝沙龍，她還時(shí)常向其兄玄宗推薦一些有才華的人，經(jīng)她舉薦入朝的人有詩人李白、王維、高適等，李白、王維并曾作詩歌詠玉真公主：
玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。
弄電不輟手，行云本無蹤。幾時(shí)入少室，王母應(yīng)相逢。
——李白《玉真仙人詞》
碧落風(fēng)煙外，瑤臺道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。
此地回鸞駕，緣谿轉(zhuǎn)翠華。洞中開日月，窗里發(fā)云霞。
庭養(yǎng)沖天鶴，溪流上漢槎。種田生白玉，泥灶化丹砂。
谷靜泉逾響，山深日易斜。御羹和石髓，香飯進(jìn)胡麻。
大道今無外，長生詎有涯。還瞻九霄上，來往五云車。
——王維《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》
天寶初年，玉真公主年過五十，開始計(jì)劃自己的晚年生活，她看中了道教名山王屋山。于是，唐玄宗出錢給她在王屋山大興土木，這次的主體建筑叫靈都觀，這里后來成為玉真公主的終老之地。對此，《明一統(tǒng)志》卷二十八有明確記載：“靈都宮，在濟(jì)源縣西三十里尚書谷，唐玉真公主升仙處。天寶間建，元至元間重修，有碑。”而濟(jì)源的地方史志也記載：玉真公主晚年在王屋玉陽山靈都觀，以“柴門栝亭，竹徑茅室”為依托，出家修真又18年，于寶應(yīng)元年（762年）在仙姑頂白日飛升，葬于平陽洞府前。
唐代，道教有著特殊的地位。為了鞏固統(tǒng)治，唐皇室自稱是老子李耳的后代，郡望在隴西成紀(jì)，也就是說，也是漢代飛將軍李廣的后代，然后傳到后來的西涼國開國皇帝李藁，他們是這一世系的。所以道教是李家的宗教，是國教。在唐代近三百年的的統(tǒng)治中，道教始終得到唐王朝的扶植與崇奉，道教的地位基本上都處于三教之首，得到了前所未有的尊崇，各地道觀林立，道徒眾多，求仙學(xué)道之風(fēng)遍及帝王貴族、平民百姓。在這一情況下，玉真公主信奉道教而出家為道士，也就不足為奇了。
今天我們能見到的唐高宗內(nèi)府寫經(jīng)多由政府掛銜的官員檢校，而此卷《靈飛經(jīng)》由玉真公主親自檢校督寫，可見這一寫本應(yīng)該是供奉于唐皇室內(nèi)廷的道藏經(jīng)卷之一，也可見此卷的珍貴。
三、《靈飛經(jīng)》墨跡的流傳
啟功先生在其《記<靈飛經(jīng)>四十三行本》③一文中提到《靈飛經(jīng)》在明代晚期被發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上這件作品早已是煊赫名跡，因?yàn)樗未鷷r(shí)它已經(jīng)入藏宮廷，由于此帖墨跡今天只流傳了其中四十三行，我們無從考察原卷，但元代袁桷、明代董其昌題跋中均提到此卷出自宋內(nèi)府，董其昌后跋中云：“此卷有宋徽宗標(biāo)題及大觀、政和小璽”、“……以宋思陵于經(jīng)生書不收入內(nèi)府”，可知此卷經(jīng)歷了北宋和南宋的宮廷御藏，并有宋徽宗親書的標(biāo)簽。元代的藏處不明，其后之流傳，清代錢泳在《履園叢話》中介紹甚詳，今錄之如下：
明萬歷三十五年冬，董思翁得之吳用卿家，后思翁寫《蓮華經(jīng)》，必展閱一過，珍如球璧。庚戌歲，思翁出所寫《蓮華》七卷，質(zhì)于太常卿陳公增城所，每卷議值百金，而虞太常有難色，乃以《靈飛》一冊輔之。越十六年，思翁遣其子持金來索《蓮華》甚急，而陳氏正在勒石，不便遽反，往復(fù)不已。太常之子湖廣參政名之伸者，遂將《靈飛》抵《蓮華》以塞其意。參政私將《靈飛》割留四十三行藏于家，意作雷煥留劍公案，而思翁竟未檢及也。至戊辰歲，參政遇思翁于西湖昭慶寺，問《靈飛》無恙否，則已作王、謝家燕矣。
自此四十三行藏于陳氏，傳至體齋中丞名用敷者，亦能世守。吾鄉(xiāng)秦味經(jīng)司寇素聞《靈飛》名，從中丞借觀數(shù)四，中丞故為司寇門生，不得已，乃贈之。司寇既得，秘不示人，歿后其子靜軒太史稍稍夸于人間。中丞任安徽布政時(shí)，偶過錫山，以計(jì)賺歸，仍為陳氏所有，真藝林佳話也。余老友陳無軒學(xué)博曾載入《寓賞編》，與余備述甚詳。是細(xì)麻紙本，甚完好，都四十三行，計(jì)六百八十五字。較諸全本，雖僅吉光片羽，而與石本對勘，則結(jié)體用筆，毫發(fā)不爽，至于精神奕奕，自在游行，又非石本所能幾及也。余年來奔走衣食，以不獲一見為恨，后見曾氏《滋蕙堂帖》，乃知即從《藏真》翻刻，故亦缺此十二行，并作趙松雪偽跋于后，則較《藏真》有霄壤之隔矣。余前年冬在邗上，知為吳余山文學(xué)所購，今中書舍人謝君若農(nóng)借以上石。嘉慶辛未十月廿日過楓涇鎮(zhèn)，始觀于若農(nóng)齋中，摩挲石刻幾三十年，一朝得見真跡，喜不自勝。他日尚擬從余山再乞一觀，僅模此十二行以補(bǔ)陳、曾兩家之闕，不亦大快事耶！
從董其昌后跋及上文可知，明萬歷二十一年（1593）董其昌即在西安看過此經(jīng)，并在帖尾題有觀款，十四年后，即萬歷三十五年（1607）董其昌從吳廷④家獲得該帖。三年后，即萬歷三十八年（1610），董其昌將其連同《法華經(jīng)》一起抵押給海寧陳瓛（字元瑞，號增城）⑤，十六年后贖回。陳家私自扣留了其中四十三行。陳家四十三行后流傳到后代陳用敷之手⑥，將其送給老師秦蕙田⑦。秦蕙田死后，陳用敷再從其子處以計(jì)賺歸，后流入?yún)怯嗌街帧?/span>
此帖其后輾轉(zhuǎn)流傳，翁同龢之父翁心存⑧于道光18年乙未（1839）購得，價(jià)500兩白銀。此后一直在翁家流傳，由于翁同龢沒有子嗣，他的家藏均傳給他哥哥翁同爵過繼給他的兒子翁曾翰。在之后的傳承中，又有兩人因沒有子嗣，均從翁同龢另一個哥哥翁同書那一支的血脈里，過繼孩子來繼承，后傳入翁萬戈之手，翁萬戈1918年出生于上海，在天津接受小學(xué)及初中啟蒙教育，1938年，翁萬戈先生赴美國普渡大學(xué)留學(xué)，1948年秋天，為避戰(zhàn)火，翁萬戈和他的家人把家傳收藏打包，遠(yuǎn)渡重洋。先從天津運(yùn)到上海，再從上海運(yùn)到紐約，在1949年初到了美國。翁萬戈現(xiàn)在年事已高，《靈飛經(jīng)》四十三行一直由美國紐約大都會藝術(shù)博物館代為保存，大概于21世紀(jì)初正式轉(zhuǎn)讓給大都會藝術(shù)博物館。
此經(jīng)殘存四十三行本已由卷改裝成冊頁，共10頁，43行。經(jīng)后附有董其昌向陳瓛索書信札3頁，及陳家、翁家等題跋若干。
而董其昌所藏主體部分，據(jù)錢泳所載，董其昌從陳家將《靈飛經(jīng)》贖歸二年后，即明崇禎元年（1628），陳瓛之子陳之伸與董其昌相遇于西湖昭慶寺，問起《靈飛經(jīng)》，則早已從董其昌手中轉(zhuǎn)出，其后不知所蹤。據(jù)稱部分曾藏于嘉興郭姓手中，未知是否還存在于天壤之間？
四、《靈飛經(jīng)》的傳播
在現(xiàn)代印刷術(shù)出現(xiàn)之前，書法作品最為有效的傳播方式有二，一為勒碑、一為刻帖，而靈飛經(jīng)的傳播則肇始于《渤海藏真帖》。
此帖為浙江海寧陳瓛私家刻制，明崇禎三年刻成（1630年），陳瓛（字元瑞、甫申、號息園、增城）親自編集，名刻手章鏞摹勒上石?！恫澈２卣嫣饭舶司?，前有帖目，集唐、宋、元三代十家法書，編為8卷。卷一即為鐘紹京書《靈飛經(jīng)》，卷二為褚遂良、陸柬之書，卷三為蔡襄、蘇軾書，卷四為蔡京、黃庭堅(jiān)、米芾書，卷五為米芾、米友仁父子書，卷六至卷八為趙孟頫書。
《渤海藏真帖》中“渤海”二字，源于陳氏之祖籍，海寧陳氏，本為高氏，原籍渤海，宋太尉高瓊之后。明洪武初，高諒入贅海寧城東陳明誼家為婿，其子榮遂承外家之姓為陳氏，而以父之高氏祖籍為郡望，故稱渤海陳氏。
明代匯刻叢帖成風(fēng)，海寧陳氏曾刻《玉煙堂帖》、《渤海藏真帖》等匯帖5部，以《玉煙堂帖》為始，以《渤海藏真帖》帖最為精善，亦以此帖流傳最廣。
雖然《渤海藏真帖》刻成于崇禎三年（1630），但估計(jì)第一卷《靈飛經(jīng)》應(yīng)該刻成于1626年董其昌向陳氏贖回《靈飛經(jīng)》墨跡之前，由于直接從原作摹出，加上刻工的技藝高超，此冊刻本極其精確地再現(xiàn)了《靈飛經(jīng)》原作的風(fēng)貌，為世人所稱道。楊守敬《學(xué)書邇言》評為“渤海藏真帖皆以墨跡上石，其中《靈飛經(jīng)》一冊，最為精勁，為世所重。”
但未知何種原因，陳氏扣留的43行墨跡的末12行未被刻入帖中。由于《渤海藏真帖》本《靈飛經(jīng)》刻于原卷被割裂之前，所以該帖已是最能反映原作完整原貌的刻帖。
原帖以質(zhì)地細(xì)膩而堅(jiān)硬的太湖石精細(xì)打磨后刻制，《靈飛經(jīng)》一冊共用長70厘米左右，高30厘米左右的條石7條，每條刻5頁，每頁6行，除《靈飛經(jīng)》書法本身外，還附刻董其昌后跋3段，計(jì)5頁半，共計(jì)全冊35頁⑨。據(jù)張彥生先生《善本碑帖錄》記載，最初拓本完好無損，稍后拓本12頁第三行首字“朱兵”之“朱”字裂一線，清初拓本第5頁第2行中“齋室”二字破損，一般以“齋室”二字不損者為初拓。據(jù)王壯弘《帖學(xué)舉要》所載：清初拓本董其昌跋“十五年”行與“戊戌冬”行之間無直裂泐痕；乾嘉拓本，經(jīng)文后段下方尚無亂刀痕；道光以后拓本后段下方有亂刀痕18條，世稱“十八刀本”，其時(shí)由于椎拓過多，字口已經(jīng)比較模糊。
至太平天國時(shí)，因戰(zhàn)亂《渤海藏真帖》和《玉煙堂帖》二堂法帖散失嚴(yán)重，有的被人拿去修筑城墻，其后經(jīng)陳家后人搜集整理，合諸帖為一幀，更名《煙海余珍帖》，移置于陳閣老宅內(nèi)，當(dāng)時(shí)還存三百多塊，此后又經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和文革，散失更嚴(yán)重。直到１９７３年，文物部門組織力量收集二堂法帖殘石，得二百多塊，１９８２年，海寧縣政府把二堂法帖列入第一批縣級文保，而其中的《靈飛經(jīng)》7方原石不知是否保存完好。
其后，隨著《靈飛經(jīng)》的流傳日廣，人們開始將這種典雅靈秀的字體作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)范本，社會的需求越來越大，隨之出現(xiàn)了大量的翻刻本，就筆者所見，不下十余種，有刻于石的，也有刻于木的，其中，有一種翻刻本在清中期以后聲望甚至蓋過了原帖《渤海藏真帖》，這個帖就是《滋蕙堂帖》。
《滋蕙堂帖》又稱《滋蕙堂墨寶》，清乾隆三十三年（1768）嘉祥曾恒德刻。曾恒德，山東嘉祥人，后遷福建惠安縣。乾隆十七年舉人，由國子監(jiān)學(xué)正助教升刑部主事員外郎中，記名御史。辛丑春，授湖北鄖陽知府?！鹅`飛經(jīng)》被其刻入《滋蕙堂墨寶》卷三，在翻刻過程中做了許多的修飾與偽造，以提高該帖的身價(jià)，如在首尾加刻“大觀”“政和”“褚氏”等偽印，在帖后偽加趙孟俯題跋，原作首頁第5行首字“從”右上點(diǎn)損，《渤海藏真帖》中以細(xì)線勾出紙破損的原狀，而《滋蕙堂帖》中直接將字填補(bǔ)完整。與《渤海藏真帖》相比，滋蕙堂帖《靈飛經(jīng)》的字跡顯得稍為豐肥，此本在清代中后期受到世人的熱烈追捧。
據(jù)友人見告，曾氏后人未能世守這套帖石，不久，《滋蕙堂帖》原石即被慈溪富商馮云濠購得，帶回慈城老家，嵌于其藏書樓——醉經(jīng)閣之壁，文革期間，醉經(jīng)閣被拆毀，帖石散落，直到上世紀(jì)末，慈城修建朱貴祠，重新將帖石收集，嵌于朱貴祠之壁。
2002年我游湖州南潯，意外于張石銘故居之園壁發(fā)現(xiàn)部分《滋蕙堂帖》原石，其中《靈飛經(jīng)》原石基本完整，但不知何時(shí)被運(yùn)至南?。?/span>
《靈飛經(jīng)》的另一重要刻本是《望云樓集帖》，嘉慶中嘉善謝恭銘審定，陳如岡摹勒。謝恭銘，字壽紳，號若農(nóng)，浙江嘉善楓涇人，乾隆五十二年進(jìn)士，藏書家?！鹅`飛經(jīng)》被刻入該帖第一卷中，但僅有43行。據(jù)錢泳記載，《靈飛經(jīng)》真跡43行本當(dāng)時(shí)被吳余山所購得，謝恭銘借以上石。可知《望云樓集帖》中的43行，也是從真跡摹刻。
此本雖然已非全貌，但刻工精良，較好地體現(xiàn)出原作的風(fēng)貌。
綜上可知，真正從原作摹刻的《靈飛經(jīng)》刻帖唯有《渤海藏真帖》和《望云樓集帖》。
民國期間的《靈飛經(jīng)》出版物，除藝苑真賞社以珂羅版印行過《渤海藏真帖》初拓本外，其他多是《滋蕙堂帖》本。解放后文物出版社將啟功先生所藏《渤海藏真帖》初拓本（“朱”字損，“齋室”不損）印行，而上海書畫出版社印行的單行本《靈飛經(jīng)》一直是《滋蕙堂帖》本。關(guān)于靈飛經(jīng)的原作一直沒有消息。
直到1987年美國翁萬戈先生將《靈飛經(jīng)》真跡43行本發(fā)表于《藝苑掇英》第三十四期（1987年1月），國人才得見廬山真面目，才知道《靈飛經(jīng)》真跡并未消亡。
五、 《靈飛經(jīng)》的價(jià)值
敦煌藏經(jīng)洞流散之經(jīng)卷不斷流入市場，近年來在各拍賣會被拍賣，價(jià)格從幾萬到幾十萬、上百萬不等，雖然已歷經(jīng)千年，但藏經(jīng)洞共計(jì)出土5萬余卷，絕大部分為唐人寫經(jīng)，物既不希，何以言貴？曾與網(wǎng)友論及，如果將《靈飛經(jīng)》真跡43行本拍賣，那價(jià)格將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些數(shù)目。同是唐人寫經(jīng)，為什么價(jià)值差距會這么遠(yuǎn)呢？我以為主要有以下三個方面：
1、《靈飛經(jīng)》作為傳世書跡中的經(jīng)典，已經(jīng)對中國書法史產(chǎn)生了影響，其價(jià)值不是一般寫經(jīng)所能比擬。
2、《靈飛經(jīng)》的書法水平，基本上代表了唐代小楷書的最高成就，而敦煌的唐人寫經(jīng)以及日本平安朝所傳唐人寫經(jīng)中，精品不多，就其整體書法水平而言尚不足以蓋過《靈飛經(jīng)》。敦煌出土的這么多唐人寫經(jīng)中唯有為數(shù)不多的五十幾件高宗內(nèi)府寫經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》⑩，書寫水平較為精良，盡管出自于弘文館、秘書省等處的楷書高手，但依然是用很明顯的寫經(jīng)體寫就，很少具有書家品韻，而《靈飛經(jīng)》中寫經(jīng)體的習(xí)氣很少，我們將此帖與《蘭亭序》及《智永千字文》相較，會發(fā)現(xiàn)用筆、結(jié)構(gòu)相似處頗多，體勢接近褚遂良一路，受到較多的唐代流行書風(fēng)的影響，可見作者可能并非職業(yè)經(jīng)生，而應(yīng)該是一位書家。這也是這卷作品被宋代宮廷所收藏的主要原因。
3、《靈飛經(jīng)》可確信為是唐代皇室所供奉的經(jīng)卷，這與民間經(jīng)生的作品及官府下發(fā)的寫經(jīng)作品從質(zhì)量和檔次上有著本質(zhì)的差異。所以其價(jià)值也決不能與其他寫經(jīng)等量齊觀。
從這卷《靈飛經(jīng)》寫成至今已經(jīng)1272年了，當(dāng)年這位無名書家焚香沐手之后，恭謹(jǐn)而熟練地在厚厚的白麻紙上抄錄了這些文字，也許是為了生計(jì)，也許為了完成上級下發(fā)的任務(wù)，他一定沒有想到，其中的一件，將會幸運(yùn)地穿越一千多年時(shí)光，影響到后來的書壇，讓后人為之激賞、為之贊嘆，如果他在地下有知，那將是如何地驚訝與自豪！
注釋：
①袁桷（1266—1327）元代學(xué)者。字伯長，號清容居士。慶元鄞縣（今浙江寧波）人。始從戴表元學(xué)，后師事王應(yīng)麟，以能文名。20歲以茂才異等舉為麗澤書院山長。大德元年(1297)，薦為翰林國史院檢閱官。延祐年間(1314—1319)，遷侍制，任集賢直學(xué)士，未幾任翰林直學(xué)士，知制誥同修國史。至治元年(1321)遷侍講學(xué)士，參與纂修累朝學(xué)錄，泰定元年(1324)辭歸。卒贈中奉大夫、江浙中書省參政，封陳留郡公，謚文清。
②詳見《唐六典》卷八、卷十。
③啟功《記<靈飛經(jīng)>四十三行本》詳見《藝苑掇英》第三十四期（1987年1月）。
④吳廷，又名國廷，字用卿，號江村。安徽歙縣人，是當(dāng)時(shí)新安巨富，明代書畫收藏家。
⑤陳瓛(生卒年未詳)，初名祖夔，字元瑞，又字季常，號增城。戲曲家陳與郊子，明代書法家。明末任光祿寺丞。工于書法，博雅好古，與著名書法家董其昌相友善，虛心向其請教。董其昌亦把他引為知己，認(rèn)為他“深于書學(xué)，各體俱工，尤擅楷法”。陳一生注意搜集歷代書法精品，經(jīng)過他鐫刻傳世的有：《渤海藏真帖》、《玉煙堂集古法帖》。董其昌對此評價(jià)很高：“雖網(wǎng)羅千載，而鑒裁特精”，“此帖出，而臨池之家有所總萃矣”。
⑥陳用敷（？-1799）浙江海寧人，乾隆24年舉人；乾隆25年進(jìn)士，歷任吏部考功司主事、吏部員外郎、江南揚(yáng)州府知府等職。
⑦秦蕙田（1702—1764）清代刑部尚書、經(jīng)學(xué)家, 字樹峰，號味經(jīng)，江蘇無錫人。
⑧翁心存(1791—1862),字二銘,號遂庵,謚文端。江蘇常熟人，道光進(jìn)士，官至工部尚書、大學(xué)士，有《知止堂詩集》。翁同龢之父。
翁同龢（1830—1904），江蘇常熟人。清代書法家。字叔平，號松禪，別署均齋、瓶笙、松禪、瓶廬居士、并眉居士等，別號天放閑人，晚號瓶庵居士。咸豐六年（1856）進(jìn)士。官至協(xié)辦大學(xué)士，戶部尚書，參機(jī)務(wù)。光緒戊戌政變，罷官歸里。中國近代史上著名政治家、書法藝術(shù)家。卒后追謚文恭。學(xué)通漢宋，文宗桐城，詩近江西。書法遒勁，天骨開張。幼學(xué)歐、褚，中年致力于顏真卿，更出入蘇、米。工詩，間作畫，尤以書法名世。晚年沉浸漢隸，為同、光書家第一。
⑨數(shù)據(jù)來自對筆者自藏清初拓本的測量，并非來自原石。
⑩這批寫經(jīng)被稱為高宗內(nèi)府寫經(jīng)，為唐人寫經(jīng)之最佳作，隨著敦煌遺跡的發(fā)現(xiàn)而復(fù)現(xiàn)人間，其作多出于唐弘文館、左春坊等秘書機(jī)構(gòu)，作書者多為經(jīng)生，監(jiān)者早期為虞昶（初唐書法家虞世南之子），其后為閻玄道（可能為唐大畫家閻立本之后或近親），多經(jīng)三校、四閱，校者、閱者多為唐玄奘高徒。嚴(yán)肅性可見，經(jīng)文為唐皇室（皇帝、后宮、太子、公主）所用，經(jīng)文書寫者應(yīng)為當(dāng)時(shí)京城一流高手。
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